- Я понял тебя - чуть кивнул Самир про себя отметив, что девочка та еще трещотка когда у нее хорошее настроение. Может и ошибочный вывод, но пока именно такой напросился к молодому человеку.
Самир и правда немного поутих, но лишь от того, что не понял к чему этот жест. Ему так никогда не делали и успокоившись Волк лишь ожидал с немым вопросом: что? Однако, кажется, это просто был вариант ее ласки и не стоило чего-то ожидать. Отлично, выходит, все в порядке.
- Просто кто-то много спит и не замечает когда встают горожане - улыбнувшись сделал "кусь" в ответ Самир. Вот еще, только на него коситься, на остальных тоже можно посмотреть. Да-да-да.
- Хм, выходит это был шакал? - предположил по описанию Самир - Тем более у волка следы крупные и пальцы не срастаются, а след выглядит шире. Получается, что в городе бродил шакал. С другой стороны они нередко забредают сюда по ночам, роются в мусоре - поведал Самир.
Судя по тому, что удалось выяснить, то вокруг крыльца крутился шакал, что потом трусцой убежал за площадь и где-то растворился хотя на самом деле просто забрался под крыльцо и там удачно заночевал.
- Нет, не против - невольно шмыгнул носом Самир. Вчера то он был без насморка и с момента их знакомства, а сегодня нашло вот.
- Да, Бажранги уже отнес и расставил - Самир кивнул на отдельную полку где стояла посуда для подношений, а там и правда ничего не было. Единственное, к угощениям бога добавились сладкие фрукты, молоко и халва. Все же их боги были сластенами.
- Прикусила во сне? Так не бывает, ты мне правду говоришь? - спросил Самир смотря девочке в глаза внимательно стараясь высмотреть в них хотя бы намек на выдумку или неправду. Вот и на службу его утаскивает! Точно что-то скрывает...
- Мне кажется, что ты от меня что-то скрываешь - отозвался седой идя рядом с девочкой в помещение где проводится ритуал и стоит алтарь. Там уже все было готово. И свечи, и благовония от которых здесь не откажешься, и еда расставлена очень аккуратно, все собрались. Дургеш сидел чуть в стороне, еще со слегка влажной шерстью.
В процессе молитв в помещении было тихо и спокойно. Полумрак рассекал теплый свет от вздрагивающих свечей, а клубящийся дым отдавал свои излишки в приоткрытое окно.
Наверное странно видеть в этих стенах и Самира, и Бажранги. Конечно Самир еще худо-бедно выглядел не плохо, то Бажранги совершенно не монтировался с религией в сознании Дургеша. Иногда пес поглядывал на гобийца, что был немного в стороне прикрыв глаза. Несмотря на все змей и правда все делал так как в одной его руке находились четки которые он перебирал, что свидетельствовало о том, что змей не просто так сидит и отбывает свое время. Что ж, не стоит отвлекаться.
Когда все разбрелись на завтрак Самир еще хотел показать пару вещиц, но отправился за прыткой Мышкой. И как раз вовремя так как задержись они в помещении то... Остались бы, вероятно, без завтрака-сюрприза.
Оказавшись на кухне оба заметили Сансару, который уже привстав на задние лапы сложил на стол передние стараясь дотянуться до вкусностей, что соблазнительно находились сверху. Дайте же кусочек хорошему мальчику! Правда приметив людей кобель опустился на четыре лапы, чуть отходя и виляя хвостом подходя к хозяевам.
- Он никогда раньше не таскал со стола - удивился Самир огладив макушку пса. Тот и правда не делал этого, но сегодня готов был влезть на стол полностью и все-все скушать.
- Нельзя так делать, - потрепал пса за ухо седой, но так не больно. Отпихнув животное Самир проследил, чтобы Мэхвэш нашла столовые приборы и все, что может понадобиться. Конечно в Бхарате до сих пор некоторые ели руками, но в этом доме подобное не сохранилось.
Сев за стол после того как ополоснул руки Самир и Мэхвэш приступили к завтраку. Там, в зале Кришны они конечно немного поели, но и приготовленное будущим мужем требовалось отведать. Что до той еды которая осталась в зале, Бажранги раздал ее слугам на завтрак. Немного и Мэхвэш с Самиром осталось, нужно поесть, что предлагали богу.
Самир не прокомментировал свою похвалу, однако, было приятно, что Мэхвэш понравилось. Да и сам тоже не без удовольствия поел эти вот штучки. Они кроме того напоминали о матери.
Про сон Самир как-то не подумал спросить, зато поделился, что Бажранги на девочку не жаловался больше. По крайней мере пока.
Во время сегодняшней службы, после молитвы, Мэхвэш узнала и, возможно, новое для себя. Например Самир рассказал о этих самых гунах о которых часто Мышке напоминали, особенно Бажранги.
Гу́на — санскритский термин, который в буквальном переводе означает «верёвка», а в более широком смысле «качество, свойство». Одна из категорий индуистской философии санкхья, где описываются три гуны материальной природы:
• Саттва-гуна («гуна благости»)
• Раджо-гуна («гуна страсти»)
• Тамо-гуна («гуна невежества»)
Под гунами в санкхье понимаются три основные начала материальной природы, три «режима деятельности» иллюзорной энергии майи, обусловливающей живые существа (дживы). Гуны определяют образ жизни, мышление и деятельность души, которую они обусловливают.
Гуны также можно сравнить с тремя основными цветами (красный, зелёный и синий), которые перемешиваясь, создают все остальные цвета. Историк религии Дасгупта интерпретирует понятие гун следующим образом: саттва — элемент интеллекта, раджас — элемент энергии, тамас — элемент массы, стабильной материи или препятствий.
В представлении философии санкхья три гуны не разделяются, они связаны подобно пламени, маслу и фитилю в лампе. Гуны составляют основу Пракрити и являются причиной разнообразия мира (в зависимости от того, какая из них преобладает в конкретной вещи). Уже в «Санкхья-карике» под гунами подразумевают элементы пракрити.
Функции гун:
саттва — проявление
раджас — действие
тамас — сдержанность
Таким образом, саттва — это форма или проявление объекта, раджас — действие, которое способствует проявлению, тамас — сопротивление или бездействие, которое необходимо преодолеть.
Большинство людей полагают, что управляют всеми своими действиями и принимают все решения в соответствии со своей волей. Однако в «Бхагавадгите» утверждается, что это не так, человек — лишь марионетка во власти трёх гун материальной природы:
«Каждый вынужден действовать в соответствии с качествами, данными ему гунами материальной природы; поэтому никто не может удержаться от деятельности даже на мгновение. (3:5)»
Верёвка изготавливается путём переплетения трёх пучков волокон. Вначале волокно разделяется натрое, и получившиеся три нити скручивают вместе, после чего скручиваются второе и третье волокно. В конце получившиеся три нити волокон переплетают вместе. Таким образом, верёвка становится очень прочной. Точно так же, в результате смешения трёх гун материальной природы — саттвы, раджаса и тамаса — появляется некий вторичный продукт. Затем они опять смешиваются, и это происходит снова и снова. В результате получается крепкая верёвка, состоящая из гун, переплетённых бесчисленное количество раз. Таким образом, майя связывает индивидуума всё сильнее и сильнее. Своими силами он не в состоянии освободиться от пут иллюзорной энергии. В результате, человек вынужден тяжело трудиться для поддержания своего существования, вести борьбу за существование. В то же самое время, в материальной жизни человек всегда, словно пламенем, охвачен страхом, потому что не знает, что произойдёт в следующий момент. В конце концов все надежды человека и его планы на счастье в этом мире прерываются смертью.
Жизнь индивидуума, пребывающего в саттва-гуне, может показаться вполне счастливой, однако он остаётся обусловлен телесной концепцией жизни и поэтому находится в иллюзии. Он может считать себя Наали, жителем какой-то страны, мужчиной средних лет, верным мужем, заботливым отцом, разумным, образованным и т. д. Но все эти критерии материальны, так как находятся на уровне тела и ума. Он ещё не осознал, что является душой, вечным слугой Бога, а не телом или умом. До тех пор, пока индивид будет отождествлять себя с телом, он будет находиться под влиянием трёх гун и испытывать страдания, связанные с рождением, старостью, болезнями и смертью. Даже человек, находящийся в саттва-гуне, обусловлен подобным образом. Те, на кого влияет раджас и тамас, связаны попытками удовлетворять свои бесчисленные желания, а пребывающие в тамо-гуне, связаны безумием, ленью и сном.
Настоящей жизнью индивида является духовная жизнь, полная вечности, знания и блаженства. Под влиянием саттва-гуны люди считают настоящей целью жизни мирское образование и достижение материального благополучия. Для людей в раджо-гуне единственной реальностью является секс и накопление имущества, а в тамо-гуне — сон и одурманивающие средства. Таким образом, чистая духовная природа индивида оскверняется нечистыми желаниями, порождёнными гунами природы.
Бог в вайшнавизме выступает как совершенно независимая Личность; Он волен делать всё, что пожелает. А поскольку все живые существа являются Его крохотными частичками, они тоже имеют в себе свойство быть независимыми, но только в меньшей мере. Таким образом, согласно желаниям индивида, его тело действует либо в саттве, раджасе или тамасе, либо в сочетании этих гун, поскольку его желания материальны. Желания индивида являются результатом отождествления с материальным телом, и поэтому они являются продуктами трёх гун материальной природы. Пути, которыми индивид пытается удовлетворить эти желания, также материальны.
В то время как материальным миром правят три гуны материальной природы, в духовном мире, Вайкунтхе, гуны страсти и невежества полностью отсутствуют; там есть только вишуддха-саттва — гуна благости, свободная от примеси невежества и страсти. В материальном мире даже тот, кто целиком находится под влиянием гуны благости, иногда испытывает на себе воздействие гун невежества и страсти. Но на планетах Вайкунтхи, в духовном небе, гуна благости существует в чистом виде. Там обитает Верховный Господь Вишну и его преданные, которые имеют ту же духовную природу вишуддха-саттвы, то есть находятся под влиянием гуны чистой благости. Планеты Вайкунтхи очень дороги всем вайшнавам, которые стремятся вернуться туда; достичь царства Бога преданным-вайшнавам помогает Сам Вишну.
07:15
[NIC]Самир[/NIC][STA]волк без клыков[/STA][AVA]https://sun9-18.userapi.com/Pv-7Zom-xzPME1TDlNr1clHm1zBO9GVYf2VXvA/DCM3EAenxfY.jpg[/AVA][SGN]Одежда: домашняя. Рубаха почти белая, с легким уходом в едва приметный голубоватый оттенок и вышивкой на уровне лопаток. Там находилось более насыщенное синим цветом изображение рыбок плавающих между цветущими растениями. Штаны напротив, чисто белые, без узоров и оттенков.[/SGN]